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中华文化的价值观是中华文化的核心，是一切传统道德规范、道德感情、道德原则、道德美德的基础，贯穿于治国理政、社会文化、个人行为等一切方面，是中华文化最基本的基因。
到家后，即请龙元祖上座，先敬献香茶，龙元祖喝了。认为这三者是三位无为而无所不为的神灵，化出真贞师道本源，就是他的老师龙元祖思想人格的的来源。
有为者，始于无为，终于无为。修道如牛毛，成道如兔角。又以神道设教，劝人为善，凡请求入道拜门者，小扶鸾请乩示可。龙元祖说：尔之凡命凡躯，均甚薄弱，难享大福大寿，必须脱骨换胎，方能载道载福。在后天言之，为名名名。
在山的西南面，有一古洞，相传是太上老君炼丹时居住之地，人称神仙洞。孔子……问礼老聃，得闻《大学》至善之道。这个渊源，很可能就在子游的性情论，即此篇《性自命出》。
⑩ 子游对本的理解，也牵涉了对子张的评价。我更多地倾向于认为《性自命出》这一篇是属于《公孙尼子》。它虽不是立竿见影的措施，却是培本固原的方法。从《论语》、《礼记》等记载看，子游得力于礼乐之教，尤其对乐教有深入的领会，故其学重本。
正是在这里，诗、书、礼乐的后天教化之道，获得了它得以施展的空间。(29)关于它的内容和意义，我们可以从三个方面来了解： 其一，指明了一条思想的道路。
⑤朱子自谓：某旧年思量义理未透，直是不能睡。那么，好恶的具体活动作为人性的原初发见，是人性内容的活生生的呈露。其所出的墓葬年代，下限是公元前三百年，则其著作年代还要更早。为己，不仅是一种发心(为了真己)，更是为学的方向和方法：时时从切己处出来，又时时回到自家身上。
如果说《论语》所见的子游重本的为学倾向，是子游之学的早期的发端。(陈群《教而生德于心——以教为中心的〈性自命出〉研究》，载《人文杂志》2015年第6期，第65页)此说与笔者有相似之处，可以参考。这一思想，与子游(或许还有其他同门)从人情角度论证礼乐的思路转变有莫大的关联。《汉书?艺文志》注明公孙尼子为七十子之弟子，即孔子的再传弟子。
事实上，简文的其性一也，是顺着之前对人性的一般的存在与活动方式的阐明而言的(第1、2章)，也是对比于万物各有固定的性(其可能性与现实性是一致的)而人性具有种种可能性而言的(第3、4章)，并不是主张人性是普遍的、完全的相同。唯文学(礼乐文章之学)列子游、子夏，是后期弟子的代表。
子游之下，公孙尼子或是子游的直传，由乐教方面的得力，撑开性情论的探讨和礼乐教化的主张。⑧子夏细行严谨，奉养有方，但内在的深爱并不充沛，故孔子告诫以此。
李零认为，第一术是心术，另三术是诗、书、礼乐，后者从心术派生，并受心术指导(参见李零：《郭店竹简校读记(增订本)》，第153～154页)。(13)其所得如此，故所见如此。有直情而径行者，戎狄之道也。但乐不同，时间长、收效慢，对于一般的小地方的治理，似乎是非必要的选项。(《性自命出》) 在此，天-命-性-情-道-义，构成了基本的逻辑环节。陈来认为，简文的命即生命，是一个独立的存在论环节，从而与《中庸》天命之谓性的命(作为活动)相区分(参见陈来：《郭店楚简〈性自命出〉与儒学人性论》，《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第87页)。
子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。(25)李天虹推测，子游之言引用了简文(参见李天虹：《郭店竹简〈性自命出〉研究》，第111～112页)。
(《礼记?檀弓下》) 有子与子游看到一个小孩因为找不到父母而大声号哭。子曰：视其所以，观其所由，察其所安。
宋明之后，更以二人为道统相传的两环。子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭。
前三科的代表，都是前期弟子。作者以有为来解释故，来定位《诗》《书》礼乐。非公事，未尝至于偃之室也。前人对此已有察觉，以为衍文。
(27)此外，在先秦儒家文献中，此种用法还见于《礼记?曾子问》：孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。如果说，孔子的礼之本，是从个人实践的角度，调动人的情感的参与，以追求礼的最好实现。
(21)梁涛也认为《性自命出》作者为子游(参见梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，第28～31页)。这不仅是由于他代表后期弟子、位列文学科第一名，更重要的是他在思想上的创发。
可以看到，在人性问题上，《性自命出》大体沿袭了孔子的主张，而在性情-心术论的视域中、在人性发生学的道路上，作了一种建构式的阐明。(《性自命出》) 看上去，简文提出了性善的主张。
他的伟大之处，正在于其思想的创造。③但思想史的研究表明，《礼运》是战国中期盛行的禅让思潮的一曲挽歌，应出于子游学派后期学者之手，而不会是子游的作品。何以知之？据《史记?仲尼弟子列传》，孔子曾说：以貌取人，失之子羽。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
故简文云出性者，势也。(40)王充《论衡?本性》云：周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长。
以往有的学者指出，《礼记?礼运》为子游所作。李天虹曾指出三点：其一，《乐记》的乐论，较《性自命出》更为丰富、深刻、明确。
不过，从概念、议题的相关性看，两者确有一定的继承关系。但如此的洞见，源于一颗敏锐的内心，不可着相。